Sujetos de Discurso.

Hace cuatro años ingresé a la universidad, tenía pensado estudiar psicología. ¿Qué me atrapo, qué me dijo que mi camino estaba en ella? No lo sé, aún hoy una vez egresada me pregunto constantemente por si las personas a las que atiendo reciben algún tipo de respuesta de mi parte. Aveces sólo me siento a escuchar atenta, quiero saber lo que el otro me dice, generalmente debo hacerlos retroceder en su discurso para comprender no sólo lo que dicen sino intentar vislumbrar el ¿Porqué me lo dicen? ¿Qué es lo que no me dicen?

Sujetos de Discurso.

Sonó el timbre e intuí que sería uno de los niños a los que ayudo a hacer la tarea en el centro donde trabajo, pero al abrir la puerta me encontré con una madre de apariencia juvenil y un niño de aproximadamente 8 años. Ella de expresión desconcertante y él con ánimo de correr, apenas hube abierto la puerta el pequeño ya estaba dentro, su madre preguntó con voz tímida "¿Me puedes dar informes de la terapia, perdón, de apoyo a tareas?".  Mi formación como psicóloga me había ayudado a escuchar lo que la señora no había querido decir, pero mi intuición en el trabajo con personas fue lo que me hizo invitarla a pasar.

La primer entrevista siempre es importante, prestar atención a lo que te dicen, saber cuándo callar y cuando hablar, qué preguntas hacer; supuestamente los psicólogos hacemos eso ¿o no?. En realidad toda la licenciatura leí sobre el tema, pero nunca sabes qué hacer en esa primera entrevista o qué debes escuchar y ver, cada persona que acude es diferente, tiene otras formas de expresar y decir lo que quiere, lo que no quiere, lo que necesita; entonces, cómo saber que hacer en cada ocasión, cómo actuar en cada caso. No tengo respuesta para eso, pero tengo muchos caminos para intentar indagar en el discurso de las personas que acuden por ayuda o apoyo o terapia o por una pregunta. Me gusta esa parte cuando la gente dice "¿Es qué sabe, yo quería preguntarle ...?" y al final hablan por cerca de quince minutos, mientras logran elaborar la pregunta. Creo que a eso se refería Freud cuando hablaba de la demanda de análisis, aunque no hago análisis, ni doy terapia; hay algo que estoy aprendiendo, aprendo a preguntar y a escuchar.

Camino por el discurso de las personas que acuden con una pregunta, con las que ya saben que quieren saber, bien se dice que cuando "El alumno está listo, el maestro aparece". Desconozco, sí esto sucede a razón de que el alumno sólo esta preparado cuando se convierte en maestro, o bien cuando, el alumno realmente se encuentra preparado para abrirse al saber, lo que hace que ande viendo maestros por todos lados. Es probable que tan sólo me encuentre ante una broma del lenguaje, que se devela por ahora ante mí, como un juego interesante; invitándome, a colocarme en nuevos lugares ante mi propio espacio de adquisición de conocimientos, y porqué no decirlo, también ante ese espacio en el cual la gente al preguntarme por sus dudas me ayuda a colocarme.

¿Cómo se lee un sujeto? ¿Dónde se lee?

Así que entonces hago caso a todas las lecturas previas que he tenido en materia teórica y deduzco, que no será hasta que me halla encontrado mil veces en el mismo campo que pueda yo crear una herramienta de entrevista eficaz, mientras tanto debo dejar que mi intuición me guíe, aguardar cuando crea que la persona o el sujeto delante de mí aún va a decirme algo importante, estar atenta a cuando ya no quiero escucharle y tratar de saber el porqué no quiero escuchar lo que sigue, qué me dice el otro y qué me oculta tras lo que me dice, para así de algún modo poder darle luz a eso que yo tampoco sé que vino a enterarse, pero que está ahí justo en medio de todo lo que me quiere contar. Estimado lector, ¿Sabe?, yo quisiera también preguntarle por su forma de escucharme.

Un día me encontraba en la cafetería del Centro Nacional de las Artes, en el área de teatro; a mi alrededor se encontraban diversos grupos de jóvenes teatreros, que hablaban en voz alta, recitaban fragmentos de memoria e imitaban a los más diversos personajes. La mayoría se encontraba fingiendo papeles, hablando en voz fuerte aunque su gesto no denotara malestar alguno, jugaban a ser lo que no son, prestaban sus cuerpos a la experiencia de un personaje, muchas veces imaginario. A pesar de todo, la atmósfera que aquí se observaba me era familiar, recién salía de una de las clases de francés y me encontraba a mí misma leyendo a Gabriel Araujo, en un texto donde la subjetividad es el tema central y por si esto no bastara, gozaba nuevamente de la actividad que la profesora Gorbach a tenido a bien nombrar "andarse viendo a uno mismo el ombligo", mientras leí el texto también espejeaba un poco en el retrovisor de mi vida, especialmente los últimos años, los que corresponden al comienzo de mi deformación profesional; un ejercicio muy similar al que ahora mismo estoy haciendo o más bien en el que continuo, pero ahora desde mi lugar como psicóloga que ejerce.

Aquella tarde estaba absorta mirando y viendo a un grupo en especial que se gritaba, armando un tipo de montaje, donde se explicaban cómo han de trabajar, qué elementos tienen que marcar, cuales tiempos están muertos, los actos que no han podido limpiar, las escenas que han quedado pendientes y los juegos de malabares que aún no han sido pulidos, ya que el director de escena no les ha dado la importancia que los actores consideran necesaria; tanta alegata me invitaba a pensar en el ¿Cómo montamos en la vida cotidiana?, ¿Cómo hacemos o creamos una esencia?, ¿Cómo hacemos el juego de malabares para que quede limpio?, ¿Cómo probar y dejar que algo sea dinámico o cómo modificar el espacio para solicitar mejor las cosas?, ¿Cómo aprovechar el tiempo para limpiar las escenas?. 

A manera de respuesta me decía que la vida no es como el teatro y sin embargo se le parece mucho, probamos nuevas escenas todos los días, disfrutamos de otras, nos pensamos en el lugar que tienen los otros que nos circundan para dar forma a nuestro yo, y nos jugamos los papeles de la vida muchas veces sin habernos quitado la careta de nuestro personaje anterior, incluso a veces sin haber dejado que surgiera el personaje que nos tocaba interpretar en ese momento, en esa escena y en ese lugar.

A diferencia de la vida real, en el teatro se marcan lugares y se pueden rehacer las cosas, una y otra, y otra vez; pero a pesar de ser la misma obra cada vez es diferente, el público cambia, el escenario no se ve igual y las emociones de los actores difieren acorde al número de veces que la obra es presentada por el mismo actor, todo eso nos da contexto, pero el actor sigue siendo el mismo y de alguna manera la pregunta que queda en el aire es ¿Cómo representarnos ante los otros?, qué debemos marcar, quién debe marcarlo y qué se debe limpiar. 

En días como hoy, cuando una madre acude angustiada a pedir informes, a saber o a hacerme una pregunta vuelvo al principio y me pregunto, lo mismo que nos preguntamos en el teatro ¿A quién le voy a montar la escena, en qué escenario me voy a colocar, a qué hora?. Entonces es importante que me cuestione por el contexto que me rodea cuando leo, cuando escribo, cuando aconsejo; porque ahora nada puede ser más importante creo, que el dar cuenta de la multiplicidad de voces, de textos y formas que conforman mi actual campo, el discurso de la señora que acude. De alguna manera debo encontrar la forma de darle a ella un poco de luz sobre mi objeto de investigación, su discurso, sin que éste le ciegue a otras opciones. Luego surge la pregunta ¿Cómo devolverle su discurso lo más intacto posible, cuando ya ha atravesado mi propia subjetividad, mi deformación como psicóloga y también mi condición de mujer?

Al final debo dar cuenta del contexto dinámico en que la señora vive, pero no moverme para permitir que ella de cuenta de lo que vi, siendo ella y no yo, quién le de sentido, a eso que estaba ahí ante mis ojos, de lo que escuchaba en su discurso, justo todo lo que me dijo pronunciado o no, y que ahora llega a ella desde mi escritura, desde mi propio discurso, desde mi muy particular lugar de extranjería ante su obra de teatro, ante el personaje que me acaba de representar y que me deja más como un crítico de arte que como un público común. Mi devolución será sólo una forma de marcar el sendero, pero los pasos los tendrá que dar ella, y tendrá que llegar de alguna manera a la ligazón que yo he encontrado entre mi lectura de textos y su discurso, pero también de la muy particular forma de mirar el campo que mi formación como psicóloga socio-educativa me ha dado. 

De la dialéctica Je-Tu al Je-Nous.

"Me canto y me celebro, me celebro y me canto.

Y si me canto y me celebro, te celebro y te canto,

porque cada átomo que me pertenece, te pertenece,

porque cada átomo que te pertenece, me pertenece,

porque tú y yo somos la misma cosa”

Walt Withman.

Cuando tengo que hablar de nosotros los humanos, lo primero en lo que pienso es en lo egoístas que hemos sido para pensarnos como los únicos seres que crean sociedad, en realidad creo que somos los únicos que han creado lenguaje e historia, pero no los únicos que habitan en sistemas sociales. Y he ahí, un punto interesante porque al ser los animales más inmaduros al nacer, pareciera lógico que nuestra dependencia natural hacia los otros también afectase nuestra forma de crear sistemas sociales. No se trata sólo de que los hombres deban permanecer en un sistema social, sino más bien tiene que ver con que los humanos no pueden existir más que en la sociedad y por la sociedad. La complejidad de los humanos radica en que el ser humano individual es social, y el ser humano social es individual; la pregunta entonces es ¿Qué es lo que nos permite crear sistemas sociales humanos?

Quisiera con ello agregar que al hablar de un sistema social no lo hago pensándolo como una organización social, sino más bien lo pensaré como plantea Humberto Maturana en su libro Transformación en la convivencia, para el cual un sistema social se crea “cada vez que los miembros de un conjunto de seres vivos constituyen con su conducta una red de interacciones que opera para ellos como un medio en el que ellos se realizan como seres vivos y en el que ellos, por lo tanto, conservan su organización y adaptación y existen en una coderiva contingente a su participación en dicha red de interacciones”; puedo decir que el sistema social es cómo se encuentra establecida la sociedad, llenando a la estructura de contenidos, en el caso de los sistemas sociales humanos también de significados, significantes e imaginarios que interactúan por las redes de la misma.

Sin perder de vista que los seres humanos somos seres sociales: vivimos nuestro ser cotidiano en continua imbricación con el ser de otros; y al mismo tiempo los seres humanos somos individuos: vivimos nuestro ser cotidiano como un continuo devenir de experiencias individuales e intransferibles. Quisiera señalar primero que de acuerdo al autor antes mencionado “la estructura presente de un ser vivo es el resultado de una historia en la cual sus cambios estructurales han sido congruentes con los cambios estructurales del medio; porque los seres vivos existen en un medio en el cual interactúan”. En el caso de los humanos, la interacción se da con otros y con el medio social en el que nos encontramos insertos. Para dar un ejemplo muy simple quisiera que recordásemos cuando los cachorros humanos, antes de haber adquirido plenamente la noción del “Yo” hablan de sí mismos en tercera persona acompañada del nombre; en lugar de decir “yo tengo sed” suelen decir “Itzel tiene sed” refiriéndose a sí mismos, quisiera rescatar aquí como es que el lenguaje humano constituye así la condición de toma de consciencia de uno mismo como una identidad diferente al otro y al medio con el cual interactuamos.

Quiero detenerme un poco más en esto, me parece importante dejar claro que esta toma de consciencia de sí es única en los humanos, y con ello recalcar el cómo es qué en el lenguaje y por el lenguaje que los humanos nos constituimos como sujetos, ya que sólo el lenguaje funda en realidad el concepto de ego, es “je¹” quién dice “yo”; porque la conciencia de uno sólo es posible si se experimenta por contraste con el “tu” es decir un “moi²” que no equivale a un “je”. Algo así como un Yo-no-yo, un yo simbólico. Un ejemplo sencillo proviene de los nombres propios, ya que estos no ocupan el lugar del “je” y del “tu” sino que ocultan inversamente la designación del sujeto, excluyéndolo de la relación je-tu que dialécticamente los define a ambos por su reciproca oposición. Haciendo uso del nombre propio del movimiento “Yosoy132³” podemos dar cuenta de esto, en una nueva forma ya no se trata de un je que pertenece a un solo sujeto humano, sino a una comunidad, ese Yosoy132 se convirtió en un je-nous.

Después me parece interesante que en El pudor de la historia, Jorge Luis Borges planteé que los dos hechos que marcan una época o establecen un hito memorable en la historia del humano conciernan precisamente a la pluralidad y a uno de sus efectos más inesperados; la asombrosa virtud humana del reconocimiento del otro. El primero situado hace 2500 años: el día en que los atenienses fueron sorprendidos por la presencia de un segundo actor. Cuando Esquilo llevo la atención de los espectadores desde el coro hacia los actores en conflicto, lugar donde se creo el primer diálogo; donde Borges supone el paso “del uno al dos, de la unidad a la pluralidad y así al infinito”, donde con éste solo acto se hace entrar “el diálogo y las indefinidas posibilidades de la reacción de unos caracteres sobre otros”. Este acto llama mi atención al plantear ese espacio del diálogo en una dialéctica completamente creada a partir del je-tu, no ha entrado en juego aún el nous, lo cuál no sé si parta del lenguaje persé o sí sea intención del autor enmarcar ésta diferencia cuando habla de la reacción de unos caracteres sobre otros. El segundo alude a la capacidad de apreciar las cualidades del otro, del distinto a uno mismo e incluso diferente que, al mismo tiempo, es considerado un adversario, cuando se rinde “tributo a un enemigo”.⁴En el S. XIII, en Islandia, el historiador Snorri Sturlson escribió sobre la última aventura guerrera del rey noruego Harald Sigurdarson, conocido como El Implacable, quien acometió la invasión de Inglaterra en el año 1066 con la complicidad del conde Tostig, hermano del rey sajón Harold II⁵; Borges señala que la jornada histórica no es aquella en que se dieron los hechos, sino aquel momento en el que el cronista, hermanado culturalmente con los que sufrieron la derrota, escribió el diálogo entre ambos para la posteridad. “Una sola cosa hay más admirable que la admirable respuesta del rey sajón -dice Borges -: la circunstancia de que sea un islandés, un hombre de la sangre de los vencidos, quien la haya perpetuado”. Lo grandioso es el hecho de que un lejano y quizá discordante narrador viera grandeza en su comportamiento y en su sobria sentencia. La hazaña, en suma, es el reconocimiento de las cualidades del otro, pero también me parece importante señalar que ese otro es el enemigo, el que ganó y la desfachatez con que Borges señala el rendir “tributo a un enemigo” permite entonces la idea, de que lo bueno no es reconocer las cualidades del otro como un igual, sino que se le reconoce nuevamente en la diálectica je-tu con el plus de que je es mejor que tu. Para mi es muy importante que se destaque el hecho de que es el mismo Borges en este texto, quién también enmarque el reconocimiento de ese otro como una “fecha profética de algo que aún está en el futuro: el olvido de sangres y de naciones, la solidaridad del género humano”. Pero el olvido en este caso, no significa el desconocimiento o abandono de lo particular, de la identidad propia, en la búsqueda inmediata de lo que nos es común como seres humanos; sino más bien se trata del acceso a la universalidad mediando con la diversidad; es decir, la admiración por las excelencias ajenas, ya no por las del enemigo.

Antes de continuar quisiera yo mostrar que para los tojolabales⁶ no existe la palabra “enemigo” por que carecen del concepto que exprese la idea de “enemigo”. Rigoberta Menchú hablante de quiché, también atestigua la ausencia del concepto “enemigo” en su lengua. Así la carencia del concepto en tojolabal y en quiché nos conduce a pensar en qué sucede en un sistema social humano sin el concepto señalado, quizá podríamos pensar en una sociedad sin enemigos que, seguramente para nosotros parezca extraña, ingenua o útopica, y habrá que pensar desde luego que esta afortunada carencia explica comportamientos válidos hasta hoy aunque en formas variadas. Dicho de otro modo, donde hay enemigos, seguramente el sistema social humano está dividido; por un lado “los amigos” y por el otro “los enemigos”, me gustaría más pensar en buscar una palabra para nombrarles que no implique ni miedo, ni violencia en la relación je-tu, que incluso pueden otorgar la posibilidad de un je-nous.

Así nuestra propia constitución como seres vivos implica el ser un ser en el lenguaje puesto que el mecanismo fundamental de interacción en el operar de los sistemas sociales humanos es el lenguaje, dejando claro que sólo puede haber lenguaje cuando hay recursividad lingüística; toda nuestra realidad humana es social y somos individuos, personas, sólo en cuanto somos seres sociales en el lenguaje. Pensando en el lenguaje como una institución y en la historia como un contenedor de sentidos, creo pertinente preguntarnos el cómo un sujeto es determinado o restringido por su identidad comunitaria; pensando en que es está la que permite al sujeto definirse o construirse como un ser con identidad.

Esto es posible según Castoriadis porque existen por un lado una serie de instituciones que permiten la cohesión entre humanos, es decir, existen “un conjunto de herramientas, del lenguaje, de formas de hacer, de las normas y valores, etcétera que imponen maneras de actuar y de pensar”; y por el otro también existen las significaciones imaginarias sociales que confirman la unidad de una sociedad por la “cohesión interna de un entretejido de sentidos, o de significaciones, que penetran toda la vida de la sociedad, la dirigen y la orientan”. Espero que de este modo quede claro que cada sociedad es un sistema de interpretación del mundo, es portador de una mirada. Destacando que “una nueva sociedad no puede nacer, efectivamente, más que si al mismo tiempo y en el mismo movimiento aparecen nuevas significaciones”, nuevas formas de ver la realidad.

Aún más importante me parece el destacar que como dice Maturana “es dentro del acoplamiento estructural recíproco que se da espontáneamente en muchas circunstancias diferentes, como expresión de nuestro modo de ser biológico, que surge el placer de la compañía; que sin esta pegajosidad biológica, sin el placer de la compañía del otro, sin amor, no hay socialización humana posible, y que toda sociedad en la que se pierde el amor tenderá a desintegrarse”. Por ello lo significativo de reflexionar en el lenguaje, ya que nos lleva a contemplar nuestro mundo y el mundo del otro y a hacer de la descripción de nuestras circunstancias y las del otro parte del medio en que conservamos identidad y digámoslo así, adaptación.

Toda muerte de un ser vivo en el sistema social creará un cambio dentro del sistema del mismo modo en que la llegada de un nuevo miembro lo hará. Los nuevos miembros de un sistema social son, creo yo, el mejor pretexto para hablar de otra cosa muy importante que es la educación. Entendiendo la educación no como esa asociación entre conocimiento e información, sino más bien como la adquisición del conocimiento; vista así no sólo tiene que ver con los ámbitos escolares, sino también con aquellos que comúnmente llamamos formativos, esos que tienen que ver con el alma, la mente, con el espacio relacional o psíquico que vivimos y deseamos que vivan “nuestros” nuevos integrantes; tiene que ver forzosamente con las formas para llegar a ser seres humanos, es decir, para ser humano, hay que nacer como cachorro humano y crecer humano entre humanos o dentro de sistemas sociales humanos.

Los cachorros humanos son sensibles al lenguaje no verbal, a diferencia de los adultos que confiamos más en el discurso del otro. Los niños por su parte confían más en lo que la persona no dice; se ha visto que el lenguaje utilizado con los bebés es de carácter universal⁷. Muchas personas consideran válido sólo al humano que ya puede hablar y comunicarse de forma verbal, pero no hay que descartar que para que esto se logre alguien debió enseñarles a hablar. Noam Chomsky argumenta, que los niños nacen con un dispositivo para la adquisición del lenguaje, un mecanismo interno que esta estableciendo sinapsis, para facilitar el aprendizaje del lenguaje y hacerlo universal, claro la base biológica existe, pero ¿Cómo se nos enseña a hablar?, para Skinner son los padres que al escuchar los arrullos y balbuceos del bebé refuerzan los sonidos que más se parecen al habla de los adultos, pues le sonríen generalmente cuando escuchan un sonido parecido a alguna palabra en su idioma. Menudo problema porque si bien si somos animales y el conductismo nos funciona de vez en vez, es la relación de afectos que existe entre padres e hijos lo que permite que por un lado busquemos enviar mensajes de aceptación a ese cachorro humano y por otro que como adultos busquemos incluirlo en nuestro sistema social humano para que sea aceptado, lo cual implica una relación de amor y de reconocimiento del nuevo miembro del grupo. Para ello el sujeto para existir necesita ser nombrado; para ser nombrado necesita no sólo una lengua, sino un habla y un conjunto de símbolos que signifiquen algo.

La lengua es entonces la parte social del leguaje existe en virtud de una especie de contrato establecido entre los miembros de una comunidad, conformándose como un sistema de signos en el que no sólo es esencial la unión del sentido a la imagen acústica, sino que las dos partes del signo son igualmente psíquicas. La lengua se convierte entonces en el deposito de imágenes acústicas y la escritura en el de las imágenes, pero ambas sólo adquieren sentido al conformar el discurso del otro, el mío y el nuestro; estableces que hay un discurso nuestro permite pensar en el espacio dialéctico del je-nous, mientras que el discurso mío o del otro continúan en la res del discurso je-tu. El sujeto no puede tener otra materialización que el lenguaje, la de las preposiciones que él emite, las que podría emitir; porque fuera del discurso que lo propone y lo impone como sujeto de la enunciación nada podría saberse del sujeto.

Para comprender a este sujeto y su constitución remito a la lectora o al lector a los textos de Lacan que versan sobre el Edipo. Una vez que he mostrado la importancia del lenguaje y la lengua como las instituciones que nos permiten ser sujetos, propongo pensar cómo es que ambos dotan de mirada a los sujetos para vivir en un sistema social humano, cuando el “quiero ver” domina nuestra vida despierta, porque nos introduce en el lugar donde somos mirados, nos permite dar al espacio el estatuto de escenario para la regulación del deseo y del goce. Así la pulsión escópica del sujeto pone en primer plano el deseo del Otro, ese que es construido desde la sociedad, no se trata sólo de la mirada, sino de lo que enmarca, una cadena de significantes. Decía Lacan “La mirada no se sitúa simplemente a nivel de los ojos. Los ojos pueden no aparecer, estar enmascarados, la mirada no es forzosamente la cara de nuestro semejante, sino también la ventana tras la cual suponemos que nos están asechando. Es una equis, el objeto ante el cual el sujeto deviene objeto”. Y sin perder de vista que la pregunta inicial ha sido ¿Qué es lo que nos permite crear sistemas sociales humanos? Me gustaría pensar que lo que nos permite crear sistemas sociales humanos es que por un lado tenemos el deseo de ser mirados, y por el otro del de curiosear en la intimidad “ajena” para lograr reconocer al otro y ser reconocidos por este. Quiero recalcar que para poder vernos a nosotros mismos es necesario que antes haya habido alguien que nos mire, la mirada del otro es la que nos constituye como seres humanos, por tanto tiene la función de estructurarnos como sujetos, si ésta es una mirada de amistad o de amor entonces seguramente apelara a una dialéctica desde el je-nous, pero si en cambio me ve como distinto, como adversario e incluso como enemigo muy probablemente sea desde una dialéctica je-tu, en la cual habrá espacio para el diálogo pero no forzosamente para la comunión. En esto se me ocurre pensar en lo útopico del lenguaje en los tojolabales donde con la ausencia de una sola palabra como la de enemigo, ellos logran conformar una comunidad, una mirada diferente desde sus raíces.

“En tojolabal se dice: “uno de nosotros cometimos un delito”, june ja ke'ntiki jta'tik jmul. La frace correspondiente en español reza así: “Uno de nosotros cometió un delito”. La diferencia entre los dos giros es evidente. En tojolabal el delincuente sigue siendo hermano del NOSOTROS social; en español se le considera apartado, por no decir “enemigo social”. Por eso lo meten a la cárcel, le aplican la pena capital, lo arrojan al mar o lo mandan a Guantánamo.”

Pienso que los procesos de violencia simbólica y de apropiación de sentido se construyen en las mismas instituciones por las que circulan los discriminados, en posiciones desventajosas, una de ellas y quizá la más inquisidora el lenguaje, ese en el que se nos enseñó a decir te amo y a decir te desprecio, según el reconocimiento que se le de socialmente al otro. Ana María Fernández dice que la violencia opera de tal forma que el ejercicio de ésta es invisible a los actores sociales y presupone la implicación de aquellos que más sufren sus efectos, de forma tal que se desdibuja, al naturalizarse, su característica central de arbitrariedad e injusticia. Estos violentamientos constituyen una de las múltiples estrategias de la producción de la desigualdad en tanto producen consenso con respecto a la “naturalidad” de la inferioridad en los sujetos estereotipados, y dicho sea de paso es dentro del psicoanálisis que se posibilita diferenciar el cuerpo en lo real en lo simbólico y en lo imaginario; en tanto tal el cuerpo es un real, que es simbolizable y en consecuencia susceptible de representación imaginaria. A la realidad de ese cuerpo se sobreimprimen las huellas y marcas del lenguaje; con ellas el cuerpo pasa a residir no sólo como un conjunto de músculos y nervios, sino también como una posición inscripta en y por el deseo del Otro en la cultura.

Los distintos modos que la discriminación ha adoptado a lo largo de la historia forman parte de un problema mucho más amplio; dónde lo diferente es tomado como inferior. Así la desigualdad es un justificante social de la discriminación y la violencia, que forman parte de un particular circuito de retroalimentación mutua que se despliega a través de la producción social de las diversas formas de aceptación que legitiman tanto la desigualdad como las prácticas discriminatorias y, a la vez, invisibilizan los violentamientos. Observemos que por más alto que sea el grado de poder alcanzado por una persona con discapacidad en el espacio público, éste es siempre disminuido en función del nivel de reconocimiento que los discapacitados tienen como colectivo en esa sociedad.

Por ello invito a la lectora y al lector, a cuestionarse sobre su propia institución del lenguaje. Pensando un poco en cuando Graciela Rahman le dice a Marta

 “...Usted va tejiendo con palabras, Marta, lo que yo tendré que destejer. Imagino que tiene usted un canasto de hilos, del cual va sacando algunos, los combina, cortando aquí y allá, haciendo nudos, construyendo una trama, una textura, un texto, porque los hilos con los que usted teje son palabras.

Por ejemplo, para empezar su historia usted tomó el hilo de la falta. Habla de lo que le falta y lo que no falta. Usted no sabe bien a bien cómo se llama lo que falta, por eso aparece otro hilo: el digamos, como un intento de rodear el nombre de lo que falta. Yo que la escucho tampoco sé a qué alude usted cuando habla de falta. Sólo podré rastrear el sentido que usted le da, cuando termine de hablar. Sólo después, cuando el punto final resignifique lo que usted ha dicho. Por eso la escucho, para seguir sus palabras...”

El deseo para Lacan está instalado en una relación con la cadena de significantes y que se plantea y se propone de entrada en la evolución del sujeto humano como demanda; y esa demanda parece siempre remitirse al deseo de reconocimiento del otro como sujeto igual de valioso, pregunto yo, ¿Si tenemos todo para crear sistemas sociales humanos, porque nos damos el lujo de tener y usar las palabras discriminación y violencia, acaso no todos somos dignos de la solidaridad humana?

Sé que nos enseñaron a ser tolerantes en lugar de guardar respeto, se que nos enseñaron a callar en lugar de guardar silencio, que nos enseñaron que el placer es malo. Quizá crecimos enfermizos faltos de aire y besos, pero con yosoy132, con saber que hay lenguas sin enemigos y por tanto sociedades cuya raíz se encuentra nutrida del je-nous en lugar del je-tu creo que podremos cantar a la vida mientras del cuerpo quede gota de deseo.

Bibliografía:

Conceptos Tojolabales de Filosofía y del Altermundo. Carlos Lenkersdorf. México: Plaza y Valdés Editores, 2004.

El lugar de la palabra. Una propuesta de metodología psicoanalítica para el análisis del discurso. Graciela Rahman. Ponencia presentada en el 1º encuentro sobre metodología de investigación en estudios de la mujer. UAM-X, Marzo de 1987

El pudor de la historia en Otras Inquisiciones. Jorge Luis Borges. Argentina: Emecé, 1960.

El seminario de Jacques Lacan. Libro 5 “Las formaciones del inconsciente 1957-1958” México: Paidos, 2004.

Las significaciones imaginarias en Una sociedad a la deriva. Cornelius Castoriadis. Argentina: Katz, 2006.

La política de la diferencia:subordinaciones y rebeldías en La mujer de la ilusión. Pactos y contratos entre hombres y mujeres. Ana María Fernández. Argentina: Paídos, 1996.

Transformación en la convivencia. Humberto Maturana; colab. Sima Nisis de Rezepka. Santiago de Chile: J.C. Saéz, 2007.

__________________________________

1He decidido utilizar algunos términos en francés porque no he encontrado los equivalentes al español, e invito a quién los conozca a decírmelos.

2Moi equivale aquí a un yo simbólico.

3Movimiento mexicano de protesta en torno a la democratización del país y sus medios de comunicación. El nombre se origino en solidaridad con los iniciadores de la protesta, estudiantes de la universidad Iberoamericana.

4Quiero aclarar aquí que Borges habla del diferente en su reconocimiento como un enemigo, pero que Bordeau señala también que se nos ha enseñado a ver lo diferente como inferior, permitiendo así que la violencia hacia el diferente quede instaurada a nivel cultural, ya sea por su creer que él admira al enemigo como dice Borges o bien por la situación de la que habla Bordeau donde es en la institución del otro=igual a mi y del diferente=inferior a mi.

5Snorri dejo constancia, maravillado, del diálogo que sostuvieron el rey sajón y su hermano. La conversación tuvo lugar en presencia del monarca invasor, mientras los hermanos fingían no reconocerse. Al hermano rebelde, el rey sajón le ofreció el perdón y una tercera parte del reino. Cuando el rebelde pregunto qué daría el rey sajón al invasor escandinavo, el monarca de Inglaterra respondió: “ Le dará seis pies de tierra inglesa y, ya que es tan alto, uno más”. La contestación a esto del hermano conjurado fue: “ Entonces... pelearemos hasta morir”. Un día de aquel 1066, el rebelde y el invasor noruego fueron derrotados, pereciendo ambos en batalla.

6La comunidad Tojolabal “Ing. González de León” se encuentra ubicada en la llamada “Región de la Cañada”, a una hora de la cabecera municipal, Las Margaritas, Chiapas y a 45 min. de la ciudad de Comitán, Chiapas.

7Universal aquí esta siendo usado en los términos de Levi-Strauss.